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... 古往今來，總有很多人說自己懂《道德經》，恐怕未必。真正有資格說自己懂老子道家思想的恐怕只有一個人——莊周，為啥呢？ 在莊周以前，有個道家組合叫「黃老」。自打空中一聲巨響，莊周閃亮登場以後，這個組合便改成了「老莊」。說句大不敬的話，莊周可是把人文始祖黃帝都擠下去的男人。 一 很顯然，《道德經》跟《鬼谷子》一樣，是一部晦澀難懂的古籍，甚至有過之而無不及。至少《鬼谷子》的第一句「粵若稽古，聖人之在天下也」還很容易讀懂，而《道德經》的第一句就無疑讓無數文豪盡折腰。 如果你問莊子，什麼是「道可道，非常道」？你猜他會怎麼回答？三個字： 不知道！ 二 《莊子·知北游》里說了這麼一件事情：從前有位智先生一直想搞明白到底是「道」，於是到處尋訪名師，希翼能找到答案。可是天下之大，人海茫茫該去哪裡尋「道」呢？ 一路向北吧。為啥呢？傳說「道」在幽暗之中，而北冥常年黑夜，八成是在北面。智先生走啊走，走啊走，歷經千辛萬苦，終於來到了「隱氛山」，找到了一個叫「無為謂」的先生。於是急吼吼的問了三個問題。 事實上這三個問題，也是我們每個人都想問的。智先生問：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？ 大家都知道西方哲學上有三個元問題「我是誰，我從哪裡來，我到哪裡去」，但是卻甚少有人知道其實東方哲學也有三個元問題： 如何知道，如何安道，如何得道。 實際上，我們每個人的人生無非就是在追尋這三個問題，雖然大多數人還處在「下士聞道哈哈大笑」的境界，甚至連基本的「知道」都沒搞定。 什麼是知道？思考、思維、思想。 什麼是安道？為人、處世、安心。 什麼是得道？方向、方法、頓悟。 是不是覺得阿信整理的很工整，甚至有點頓悟的感覺？不急，咱們接著往下看。 ... 三 正當智先生滿懷希望的想聽「無為謂」長篇大論，傳經布道時。無為謂先生卻啞然不言，一言不發。智先生覺得自己白問了，純粹是在浪費時間，便憤怒的頭也不回的走了。至於他有沒有沖地上吐口痰就不得而知了。 智先生這一次決定向南走。為啥呢？因為南方比北方暖和，陽光普照，道一定在南方。智先生便踏上了南下的行程。這一路又是千辛萬苦，歷盡艱辛。他終於找到了南方的「狐闋山」，老遠就看見誑倔先生。智先生一眼看去，就覺得這位誑倔先生不是普通人，看起來什麼都懂。於是智先生又提出了哲學三問：如何「知道、安道、得道」。 這誑倔先生先生聽到問題後，大言不慚的說：「嘻！我懂，聽我給你一一道來」，於是擺開架勢準備長篇大論一番，結果憋了很久卻啞口無言了，急得滿臉通紅。明明感覺自己什麼都知道，結果一張嘴卻什麼也說不出來。 智先生見狀，生怕耽誤時間，於是轉身就走，一路向西。 四 這一次他上了崑崙山，進了仙宮，找到了黃帝。黃帝到底是黃帝，聽到智先生的問題後，說道：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。 啥意思呢？非思維，非考慮，才能懂道。不處世，不為人，才能合道。無方向，無路線，才能得道。 智先生激動的手舞足蹈說：果然是個得道之人，我現在明白了。我前面找了「無為謂」和誑倔」兩個大騙子，什麼都不懂，害的我白跑一場。你猜黃帝怎麼說？ 他說：無為謂是真懂道。誑屈是裝懂道。而我和你終究是門外漢喲！懂道者不談論道，談論者不懂道。隨後黃帝說了讓人振聾發聵的一句話：道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。 看官，其實老莊那時候開始，就已經清晰的劃分了道德和仁義的區別。道和德是自然存在的一與多，不能靠人為求得，越是刻意地追求，越不自然，也就離道德越遠；無為無求，與天地處於自然的同一體中，無所不在的道就會在你身上體現為德，因此道不可人為獲取，德不可人為達到，頗有點「道能弘人，非人弘道」的意思。 但是仁有可能是裝模作樣的。義有可能是傷天害理的。禮是演戲相互的欺騙。 由此可見，你講一個人不道德，不過是在說他境界低，而不是品德差，因為道德本就不是行為準則，不可人為獲得。但是，如果你說一個人仁義，那是在罵他虛偽。重申一遍： 道德和仁義是兩回事，道家的核心是道德，儒家的核心是仁義。 ... 五 你以為故事結束了嗎？並沒有。 聽完黃帝一番長篇大論後，智先生覺得自己聽懂了，於是便總結說：無為謂不回答我，是上智；狂屈欲說而不能，是中智；你我長篇大論，莫非就是下愚？（現在你能明白為什麼鬼谷子說「言有曲故」了嗎？語言是會歪曲事實的，語言並不能完全精確的表達真相。） 黃帝意味深長的說：「我和你終究和道不相干，之所以這樣講，是因為我們都認為自己明白那不可知的大道。此正可謂：知者不言，言者不知。 道可道，非常道。道不可說，說即是錯！ [參考文獻]：莊周《莊子·知北游》。

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